托马斯·沃赛斯特：怎么编写一部归于耶稣会的百科全书

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2017年底新出书的《剑桥耶稣会百科全书》是一部历时数年的巨大巨制，包含了自依纳爵创立耶稣会以来直至2016年近五个多世纪的重要作业、前驱人物、法则文件、区域任务、艺术成果、教育安排、修会原则等，将其概括为词条办法，由各领域顶尖专家编撰，并缀上文献，以资拓宽研讨。该书共收入词条600余则，纵横经纬，勾连古今中西，为耶稣会研讨供给了宽广视界。序文由本书主编托马斯·沃赛斯特神父所撰，介绍了词条挑选权衡的规范，从中也表现了耶稣会对前史和对实践的情绪观念。序文中屡次提及榜首代来华耶稣会士，作为评论，也作为印证，折射出西方耶稣会学语境中关于“我国任务”的解读。序文关于耶稣会教育、艺术作业的倚重一以贯之，更立异融入“前1773”和“后1814”之间连续性与非连续性的考虑，将为更好地了解中西交通的前史作出活泼奉献。

托马斯·沃赛斯特（Thomas Worcester S.J）是《剑桥耶稣会百科全书》主编、加拿大多伦多大学前史学教授、剑桥大学前史学博士、十七世纪意大利、法国教会史专家（长时间致力于教会史、中世纪和文艺复兴研讨）、耶稣会士。经授权，上海海事大学外国语学院讲师莫为翻译，以飨读者。

若以印刷出书业的前史来看，百科全书这样体量的出书物最常是和18世纪的年代背景严密相连。也正是在18世纪，耶稣会在多个国度中遭受驱逐，乃至遭到教宗命令打压。这是一个启蒙的年代，这个年代中不少出书物都发生了极其重要的影响，尤以狄德罗的（Denis Diderot，1713-1784）《百科全书——科学、艺术和手工艺分类词典》（Encyclopédie, ou dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers）为重。也因而，启蒙年代被唤作了百科全书年代。狄德罗的著作共有17卷，最早于1751年至1772年期间面世，共有二万四千则词条，由很多不同的作者奉献完结。这部百科全书的副标题昭示着这部著作包含了科学、艺术以及许多其他专业领域。在这些卷落中，理性得到蔓延，传统宗教被边际化。人们幻想着年代大步向前跨过，以此向那个宗教颜色笼罩着的过往年代离别，而这过往年代也正包含了耶稣会的前史。

狄德罗体量巨大的《百科全书》推进了国际的改造，不管是否出于好心的初衷，这种改动以激越的办法进行着。这股强壮的推进力至今可以使人们常常提及百科全书，便联想起他的这部巨制。一部关于耶稣会的百科全书，或许会让狄德罗也感到惊诧，除非是一部数说前史上耶稣会士许多不善之举的著作。

这本《耶稣会百科全书》(

the Cambridge Encyclopedia of the Jesuits

)是由剑桥大学出书社开端建议并终究出书的。剑桥大学出书社坐落在伊丽莎白女王的英格兰领地上，那里一度对耶稣会士没有任何好感，这或许也协助了修会屡次测验并实在进行改动。《耶稣会百科全书》中的词条，都是在教宗方济各(Pope Francis，2013-至今)时期写成，他是榜首位出任教宗的耶稣会士。我和我的团队以及助理修改们都十分侥幸可以将这本《耶稣会百科全书》献给咱们的教宗。

《耶稣会百科全书》的封面

因而，问题也相应发生。关于哪些会被归入这本百科全书里，又有哪些没有被采用呢？哪些重要到成为“必要”的领域呢？这本《耶稣会百科全书》只要一卷的体量，总字数需控制在五十万左右，有600余个词条，且要以硬面精装的装订办法和配套的电子版一同面世。这就需求在内容上（关于人物、作业等）作出许多重要的取舍。这个甄选的进程费时很长，假使借用耶稣会的术语，这需求“属灵的辨别力”。我以为那些关于耶稣会最重要的内容应当要放入其间，无疑，还有一些有必要要和其他内容竞赛当选。事实上，这些决议是由许多人一同做出的，其间有本书的编撰者们，也感谢来自全球的耶稣会士和其别人士（从在读研讨生到荣休教授都活泼参加其间）。在600 余则词条中，大约有230则是人物生平的介绍，他们是部分耶稣会士以及同耶稣会前史密切相关的重要人物。另有约370则是关于概念、术语、地址、安排以及重要作业的阐释。根据不同的论题，有些词条的解说简练明了仅需求300个词，但一同最长的也有3000多词，绝大多数控制在800词左右。简直全部的词条完毕之后，都会附上一些参阅文献，词条的作者会在结尾加以注明。词条的作者大致有110余位，他们是一群出色的学者，来自国际各地，从教会史、文明史专家到神学家、艺术史家，有的是耶稣会士，有些来自天主教其他修会，也有崇奉其他宗教或是无宗教崇奉人士。关于一则词条的解说谨代表着词条作者的观念，并不等同于本书修改者们的观念。书中大约有70余幅图画，经过视觉的办法来解说耶稣会士的体会。

研讨耶稣会前史的办法之一，是对理念的注重，以及关于该理念奠定者在著作中对之的描绘，以及/或许在耶稣会官方文件中的论述。因而，若此为了解耶稣会士最为关怀的论题的一条途径，那么读者应要点阅览依纳爵·罗耀拉的生平列传，他写作的《神操》，以及同他交游的不计其数的信件札记，乃至是他作为首要制定者所缔结的《耶稣会宪》。最近已有不少重要的研讨完结，在本书中，读者可以找到从耶稣会最早创立到最近一次修会会议上发布的敕令，从榜首任的耶稣会总会长依纳爵到截止本书编写时的总会长阿尔道夫·尼古拉（Adolfo Nicolás，任期2008-2016）期间的信件和文章，这之中的不少论题都现已归入本书视域领域。

可是尽管许多这些著作、敕令等影响严重，可是我不以为这些关于修会是最为重要的。有多少理念实在留存下来，事实上，跟着时间的改变有些乃至越来越糟糕，有些需求消耗很多的时间去研讨。但我想假使这个人自身的言行足以有公信力来论述耶稣会的前史，耶稣会士们实在的日子办法以及他们实在的作为才应当是要害的论题。我并不预设抱负与实践之间巨大的沟壑，但至少人道使然，必会存有严重差异。耶稣会士是自然人集体中的一部分，有过人之处也有缺少和缺陷，他们有思维并乐于付诸行动，这也包含从英豪般的崇高到深埋人道的凶恶一面。绝大多数的耶稣会士徜徉于南北极之间。

尽管耶稣会曾在许多国家中遭到驱逐，尽管在1773年到1814年期间被逼闭幕，尽管世事变迁沧桑难料，可是研讨耶稣会士在过往几个世纪里实施任务的相关材料，其数量却十分可观——很多的手稿、印刷材料，以及有关耶稣会修建、绘画等其他视觉艺术的材料都有幸保存了下来。关于耶稣会士材料的丰厚文献和藏书，使巨大的收拾参阅作业成为或许。

耶稣会遭受的屡次打压和闭幕的史实，总是警醒着咱们耶稣会士并未得到应有的赏识和尊重这样的前史事实。耶稣会所遭遭到天壤之别的待遇，显着也成为修会的特征之一：耶稣会从前被当作多种文明与社会不相容的替罪羊，一些耶稣会士被粗犷杀戮，只是由于他们是耶稣会士这个简略的理由；一同在另一极，有些耶稣会士能在有生之年得到封爵，成为圣人或是英豪。耶稣会作为一个安排，也得到多重的点评，从恶语相向并将其妖魔化，到一大波令人为难的、名不副实的赞誉。耶稣会的敌人和朋友们在这本《耶稣会百科全书》中也占到了适当的篇幅。

2014年是耶稣会康复建制两百周年的留念，这是一个隆重的典礼。耶稣会的重要性在教宗保护七世（Pius VII，在位1800-1823）决议耶稣会的牧函中充沛显示。1814年8月7日的这则康复令，没有它，就没有耶稣会的今日，就没有遍及全球的耶稣会教育安排，就不会有很多救人于水火的流亡场所，什么都没有。在耶稣会的前史上，教宗保护七世的重要性清楚明了，他是拿破仑控制年代教会自在的见证者。

留给前史学家的问题是关于1814年之后的修会。关于这一时段耶稣会前史研讨所得到的注重略逊于1773年遭到闭幕之前的修会研讨。这之中最为首要的问题是——从某种程度上说，“后1814”年代从头康复的耶稣会是否为前者的接续？又或许新耶稣会是不是在很大程度上遭到旧耶稣会的启示，再切当些来说，新耶稣会“新”在哪里？关于“前1773”和“后1814”之间的连续性和非连续性的问题，也在不少词条中展现出考虑与评论。

可是不行否认，更多人触摸耶稣会的前史是经过一系列巨大的个人，如依纳爵和其他榜首代的耶稣会士们，这包含了方济各·沙勿略（Francis Xavier, 1506-1552）和彼得·法贝尔(Peter Faber, 1506-1546)，然后跟着编年的次序，到历任的总会长以及修会的办理者。又或许人们的注重会集在那些大名鼎鼎的圣人们、有福者以及殉教者们，从依纳爵到沙勿略，从彼得·卡尼西乌斯（Peter Canisius，1521- 1597）到罗伯特·贝拉明（Robert Bellarmine, 1542- 1621）又或是阿洛伊修斯·公撒格（Aloysius de Gonzaga，1568- 1591）再到北美和萨尔瓦多的许多殉教士，又或是耶稣会士中的学者、神学家、艺术家、作家和科学家，如克拉维乌斯（Christopher Clavius，1537-1612）、基歇尔（Athanasius Kircher，1602-1680）再到波佐（Andrea Pozzo，1642-1709）、德日进（Pierre Teilhard de Chardin，1881-1955）等这些人具有归于他们的词条。

罗列人名的词条或许会将注重力会集到那些成果卓著的单个人物上，可是这样的名单自身不免显得冗长庸俗，一同也会为全面衡量耶稣会士的日子设置障碍。绝大多数时间中，大多耶稣会士并非单纯是孤单的兵士，他们兼怀一种任务感，不管是作为个别或集体。耶稣会士们会构成集体，随后他们生射中的大部分时间都将和这个集体在共度。换言之，耶稣会作为一支修会安排，最需求的并非是罗列出一长串的出色个别，而是每他一位耶稣会士身上集结的多重特色和多种文明。随后他们会构成同享价值观念、对事物的情绪趋近、构成一同的阅历，他们一同参加项目，有着一同的方针并同享资源。逐渐地，这样的改改变加显着，所以每一代耶稣会士就因而带有只归于他们的特定符号。

耶稣会士立誓“安于赤贫、葆有贞洁、永久依从”，这样的誓词在必定程度上协助他们构成相挨近的价值观念，作出共有的许诺。关于耶稣会士所发“安于赤贫”之愿，在曩昔和当下的年代背景下，都是为了驱逐歪曲的本位主义和所谓的“独立”，发起一种互相扶持、互相依靠的一同体。就这则发愿已然违反了资本主义文明的初衷，很大程度上说是“反文明”的。当听闻全部耶稣会士将收入全部捐给修会时，我的学生们很惊奇，乃至可以说是震动。相同，耶稣会士的“依从”之愿，意味着将关于作业和日子的挑选放在更为宽广的层面上，而不是停留在简略的个人好恶。耶稣会士们的日子将会把片面喜爱让坐落其他更重要考量。当一个人情不自禁去挑选量力而行的作业，常常是耶稣会士依从誓词和身份的某种重要特色。尽全力为别人服务，满意其所需所求，而不是单纯片面个别的需求和喜爱，这才是至关重要的。耶稣会的“贞洁”誓词也是相同的，为了可以去履行任务，为了更好地为更多人服务，为了可以以最快地速度前往最亟需的当地。

当然，经过这样的表述之后，我也需谨慎不行堕入缺少前史支撑的泛泛空谈之中。由于在不同前史时期、地址，对耶稣会实践中特别性的注重是一向着重的。《耶稣会百科全书》中涉及到校园的词条，或是任何其他耶稣会有必要要考虑到的并不是一个永久固定的含义，而是跟着时间的推移，词条也具有应对改变的张力。前史意味着改造，自16世纪耶稣会所阅历的改造是空前绝后的。从欧默里教授（John O`Malley）所提及的“榜首代耶稣会士”直至今日的会士，全部的改造都是绵长弯曲，不存在一蹴即至的捷径。可是，在追求改变和改造的前进方向上，杂乱弯曲弯曲往复的路途时循环往复地呈现着。

能否经过仔细观察某些耶稣会开展进程中的特定阶段，来判定关于耶稣会士来说最重要的内容是什么吗？我自己的研讨领域是十七世纪的前史，特别是十七世纪法国和意大利的宗教史。在那样年代背景下，耶稣会在欧洲等到了扩张开展的最佳年代，修会在欧洲繁荣而起，更拓宽到全球。1640年是耶稣会树立的榜首个百年，大张旗鼓的庆祝活动，包含了在安特卫普出书一部留念册（Imago primi saeculi Societatis Iesu）；在法国，由于耶稣会士得到法王的鼎力支撑，耶稣会的教育安排、教堂、出书物等数量惊人，耶稣会士担任国王的悔过神父，也进入社会的各个阶级担任办理者们，从巴黎凡尔赛的宫殿到贫穷工人和农民的身旁，都有他们的身影。当然耶稣会也阅历过遭到激烈抵抗的阶段。

另一个要害问题，谁是在特定时间段和指定地址实在领导耶稣会士日子和作业的领导者呢？许多耶稣会士或许会说，1965年到1982年出任耶稣会总会长的佩德罗·阿鲁普神父（Fr. Pedro Arrupe, 1907-1991）是一位很好的领导者，若他是的话，那么是作为一位办理者、一个有魅力的、充溢预言性的形象吗？或许由于他成为纯洁日子的鲜活力证，而不是他作为办理者所作出的许多决议？又假如领导人并不是实践的办理者呢？他们仍是灵修活动的指导者和悔过神父吗？是布道者？教师？作家？学者？保卫社会正义的安排，仍是代言人？医院或监狱里的神父吗？毋庸置疑，场景和时间的改换都会得到不尽相同的答案。有人会提及1981年树立起的耶稣会难民服务系统，或许在这样的系统里为最需求的人服务的耶稣会士，才是耶稣会领导者，这只是一例，还可以换成许多不同的当地，量体裁衣。

当有人以为领导者应当是改造者时，咱们不由要问，改造真的是最重要的吗？尽管在依纳爵年代，“改造”常常带有负面的含义——或多或少带有些异端的意味——关于今日的世人来说，显着活泼性要更大些。在我看来，耶稣会士们常常以为修会在树立之始，便是一支具有改造精力的修会。例如，不同于许多隐修院中隐修士或是讨饭修会士（如方济各会、多明我会），耶稣会士并不一味地赞同圣座。耶稣会的精力修炼首要是环绕《神操》（Spiritual Exercises）打开，时间也不依照礼拜活动的历表，乃至不好圣座通用的相一致，可是圣餐是耶稣会灵修活动的中心。耶稣会至今没有隶属的女修会，这算是一种改造办法，但时至今日，这也会让耶稣会遇上一些为难。但该领域的空白，也反过来成为耶稣会有别于隐修院修会和讨饭修会的重要特征，这两类修会都有男性和女人各自的分工。但需求阐明的是，16世纪女人的宗教日子中在绝大多数状况下，也只是限于隐修院的高墙之下。这一点在17世纪得到改进，耶稣会也极力为创立类似于耶稣会的女人集体，比方让·保罗·梅代尔（Jean Paul Médaille，1618-1689，法国耶稣会布道士，也是天主教宗教姐妹的创始人）在17世纪的法国协助树立起圣约翰姐妹女修会。

作为一支活泼的宗教修会，乃至可以说是最优异的活泼修会，耶稣会常常由于会士的作为，在必定程度上，被下了结论。那么关于耶稣会士来说他们做什么是最重要的？在类似的血脉中，耶稣会士是否被视作冠以“神父”之名并与其他结合的复合特色呢？神父-教师，神父-学者等？

但或许剖析耶稣会士怎么去做的办法，可以更好的解说关于他们来说最重要的是什么。依纳爵倾向于经过把握耶稣会士处理作业的办法，来防备贪婪的发生。耶稣会中任何办法的办理都是免费的，不管神父施洗或是圣事典礼，还包含了供给免费的教育。直到1773年遭受闭幕，耶稣会在教育上从未收取过一分一厘。每逢我和我的学生提及这点时，他们都会感叹过往的时间是多么地夸姣，而这样的日子早已一去不返了。今日的美国，私立校园昂扬的膏火已是习以为常，教会中学逐渐淡去了供给免费教育的陈旧传统。但，大方是依纳爵理念的中心，今日的耶稣会则在各个方面展现着这种大方之意，规模要超脱出供给免费得中学教育。

不由有人会问，关于耶稣会士来说他们是怎样界说自己的呢？耶稣会士常常将自己视作耶稣基督的伙伴或是耶稣连队。这种伙伴联系是最重要的吗？耶稣会士以满怀希望和达观著称，就像是日子在人世，仍旧能时间感遭到天主存在的那群人。耶稣会士关于人类的天分持活泼的情绪，着重人的自在和庄严，以及人类是怎么发明入迷的形象。耶稣会士关于发现天主的踪影总是达观的，由于在他们眼中天主无处不在，不只在教堂、在虔敬者中、在善人中，也不单单在呈现在值得尊敬的人物身上，或许更有或许在那些被扔掉的人、局外人、被讨厌的人、遭到放逐的人、挣扎于边际的人，他们在国际的角角落落，他们或许是基督徒又或怀有其他崇奉。耶稣会士是基督的跟随者和同行人，耶稣支撑遭到鄙视的人们，以为他们被过错地归入不用考量的或是次等的领域。教宗方济各致力于协助被边际化的人群获得更多的注重，推进神父们（包含了耶稣会士在内的神职人员）为他们的所需所求供给优待。

注重到圣依纳爵《神操》中提醒的精力修炼活动是根据对天主富泽的、无以为报的膏泽的依靠，但这也着重人类关于做出挑选来迎候这份膏泽的自在和才能。有这样一种平衡存在于《神操》中，两头分别是尽力的作业和对膏泽的仰赖。事实上，《神操》书名中的“练习”指的是作为主体的人自身片面尽力和勤加练习重要效果，而不单单是被动地承受或许是上升到全然外部与人类自身的活动。因而，耶稣会士要拥抱的的不是天分或许是膏泽，而是一同拥抱这两者。耶稣会的灵修以耶稣为中心，他的生平、职事、死、复生。耶稣会是以基督为中心的，但一同他们也跟随依纳爵，他们在万物中发现天主，这让他们被斥责为似无神论者。耶稣会眼中的天主，用特别的办法以耶稣基督的形象展现。可是天主总是以令人称奇的办法，呈现在不同人物形象上、不同地址中、不同的状况下，所以人类很难发现天主的存在。兼容两者是耶稣会士的考虑办法。《神操》是完完全全的基督中心，可是耶稣会士要更高于此。

同《神操》相关，以及在许多其他当地，包含每天的日常日子，要是用怎样的词汇议论日子？耶稣会士运用专用术语。这是耶稣会士的言语吗？经过这种术语可以成为找到他们最关心论题的钥匙或许是进口吗？《耶稣会百科全书》中的不少词条包含了耶稣会许多术语。这些术语是根据《神操》的，包含了其间的一些原则、根据、属灵的判断力等等，也有深思和奉献侍主等。耶稣会的术语大于《神操》囹圄，包含了耶稣会的见习原则、耶稣会专属神学系统、耶稣会的办理办法、作为尘俗的与属灵的人类的辅佐们、发过愿的神父，以及省会长。耶稣会士们关于解救魂灵充溢热情。词条里有耶稣会的住院、教区、会省，以及协助贫民的法则，还有耶稣会的“愈显主荣”的信条，和其他公平的崇奉等。

耶稣会士一般归于某个特定的耶稣会集体中，并来自同一耶稣会的会省。可是他们更多地是归于完好的、国际性的修会——耶稣会。修会国际性的特色要追溯到他们创立之始。榜首代耶稣会士，包含了圣依纳爵，便是在巴黎大学肄业的一群外国留学生。这样的史实道出了耶稣会的两个重要特色：其的成员来自国际各地；其的注重点在教育。依纳爵将自己视作为一位行进在朝圣路上的朝圣者。而朝圣也是多阶段的，就像耶稣会士的修行（formation）。耶稣会士应是可以被派往国际止境的勇士，在人们最需求的当地，可以看见耶稣会士的身影。耶稣会士所前往的当地多种多样，在《耶稣会百科全书》中，咱们也可以看见关于这些任务地的介绍。赋予耶稣会的任务是逾越国别、种族、文明边界的。一位胜任的耶稣会士应当足以靠其自身才能，来免除由于排外主义而发生的惊骇。关于耶稣会士来说，教宗是普世的神父，他足以逾越任何国家屏障。当耶稣会士们向天主立誓依从于教宗，他们意味着将依从于一位为全人类的需求供给协助的方针。

最近前史文献考证活动，展现了记载着许多欧洲耶稣会士在耶稣会树立起来的开端两个世纪里写给会省和会长神父的信件，他们自动请缨要求得到差遣前往悠远的海外布道。一些人的希望得到了满意，而另一些则未能得偿所愿。他们在边际也在中心，“耶稣会士在我国”近年来成为炙手可热的论题，很多的学者前赴后继地投入这个论题的研讨中去。这或许是起因于2010年正逢利玛窦（Matteo Ricci，1552-1660）过世的四百周年，由于留念活动而激宣布一股热潮。可是，从某种含义上说，耶稣会在华的作业并非是16到18世纪同期任务的典型代表。其间有一方面原因是，来华耶稣会士并没有可以树立起一所校园。且就许多其他的规范来看，他们在我国的任务也称不上是成功的。可是咱们又是用怎样的规范来衡量耶稣会是否成功呢？今日的规范是不是和过往的相同吗？

再回到教育的主题上来看，多年前，当我在圣十字学院（Holy Cross College）授课，需求就耶稣会教育的内容作一份扼要的总结，旨在协助学院委员会在战略规划上可以得到清晰，我这样写道：

“关于人类潜能的评价，耶稣会一直是达观的，耶稣会士将每一个个别视作是天主的形象。耶稣会教育强化这一形象的美感和庄严，一同也爱惜人类可以以多样的办法，来呈现出天主的荣耀。为了让这份荣耀更为灿烂，优异的学术起到了不行或缺的推进效果。

耶稣会教育注重人文学科、自然科学以及社会科学间勾连，这在耶稣会教育的体系结构中就表现出了这种跨学科性。耶稣会教育在尊重和着重各个学科特有办法论的一同，也将关于终极含义和方针这类宽广的问题引进进来，这类的问题将跨过学科边界并在各学科的关联性这点上得到着重。

耶稣会教育将竭尽全力地开展每个学生的特别潜质，既增加常识又具有才智。”

有人或许会问，耶稣会任务是否成功就取决所以不是有耶稣会校园树立吗？尽管耶稣会在树立之初并非以教育为立会之本，但作为一支一心一意地奉献在教育作业上的修会，耶稣会的校园能在圣依纳爵有生之年树立起来，并开端以多种办法在许多业务上抢占先机。越来越多的耶稣会士被派前往校园任职。会士们来到成百上千所校园，教育的方针从最年青的孩子到为研讨生上探究性课程，《耶稣会百科全书》中选取了其间的部分教育安排，这些安排代表着在多个国家、多种文明下树立起来的耶稣会教育安排。

需求谨记的是，附归于耶稣会校园集体中的成员往往会包含有任其他职务的会士，有些是四处游历的布道者或是医院教堂的神父。那么关于耶稣会士来说，教育是最为关心的吗？耶稣会士他们自己往往受过十分杰出的教育，经过长时期的哲学和更高档的神学练习才得以晋铎。常常可以听到耶稣会士之间互相玩笑道自己现已是二十年级或许是更高年级的学生了。一些耶稣会士或许会以为教育关于整个修会来说是最为重要的。

耶稣会校园着重艺术教育，从视觉艺术到扮演艺术，特别对戏曲扮演总是分外着重。事实上，耶稣会现已认识到了形象的巨大力气。苍白单调的隐修院传统款式或是不少新教教堂的风格都不是合适耶稣会的艺术款式。耶稣会士们现已把握了怎么用形象来施教，来宣扬他们的崇奉。耶稣会的灵修是道成肉身的——他们着重诉诸视觉和其他感官，作为崇奉和用生命饯别崇奉的途径。视觉幻想在《神操》中起到了极大效果，耶稣会的精力修炼会集于将血肉鲜活的耶稣当作天主，注重至上的天主挑选成为一个能见的一般人类。《耶稣会百科全书》中大约有70余幅图画，这并不是简略的“解说”之用。实践上关于文本来说，图画自身其实是耶稣会前史和耶稣会士身份标志的内涵组成部分，关于耶稣会士来说图画正是十分重要的中心成分。

经过耶稣会士的尽力，他们向亚洲公民传输天主的教导，在美洲、在国际的角角落落，耶稣会士们经过图画，也经过苦学当地的言语，来完结这一任务。耶稣会布道士在国际上的不少当地，将树立校园作为重中之重，这是为来自欧洲殖民者的子孙谋福祉，也是为了当地公民考量。在北美，榜首所耶稣会校园树立于树立在魁北克城。从16世纪开端，耶稣会士在全球规模内获得杰出的名誉，由于他们的布道和教育的办法可以习惯当地的文明。不同于其他修会的布道士那样往往采纳比较消沉的办法来对待异质文明，耶稣会士测验将基督崇奉从欧洲文明中剥离出来，并设法去融入当地的文明中去。这种习惯方针在欧洲使得耶稣会士堕入费事，让他们成为多任教宗和国王眼中带有细微异端性质的修会，“我国礼仪之争”便是很好的比如。最近的几十年中，研讨相关内容的绝大多数学者都认将耶稣会的尽力视作是活泼的测验，即便在1945年之后耶稣会的这方面测验带上了后殖民的颜色，实质上耶稣会也常常挣扎于欧洲方面高傲的情绪、种族歧视和自我尊大的心态。

但总是挑选活泼应对、习惯不总是一件功德，耶稣会士尊重印度的种姓原则，也不喜欢那些低一级的种姓，以为这些人少触摸为妙，这是一件功德吗？又或是，当耶稣会士发现自己正处在纳粹德国时，莫非也应当取习惯这种纳粹文明吗？一度，耶稣会在美国南部有自己的农奴集体，这是习惯当地文明的一个事例，可是这很难成为福音书认同的作为。

在耶稣会士数量削减的年代里，有不少当地更需求耶稣会士和别人结伴，今日也有一部分区域是如此。事实上，耶稣会士确实需求一同作业的人，需求支撑者和伙伴。这也是耶稣会前史的一部分。耶稣会的前史离不开很多恩善者，包含那些面临教会实力和国家权力排挤时，仍旧静静支撑耶稣会的教育安排以及其他方面作业的人，尽管有些是平信徒，可是他们是耶稣会树立开端重要的支撑。在前期现代化年代中，不少帮会以及女人集体曾协助耶稣会的运作，这些不少都是个人行为，而不是只要耶稣会士。

至于说耶稣会校园，依纳爵坚持以为耶稣会士不会实施体罚，尽管会有必定的赏罚办法，但赏罚是来自力求纠正过错的一方，而不是耶稣会士。这群罗列出来合作耶稣会作业的人们，或许显得死板乃至有些糟糕，可是要着重的是自16世纪以来，耶稣会士的作业正是一向同这些协助者一同完结的。这并非直到最近才呈现，尽管到1995年耶稣会各省会长第三十四次会议才发布了关于非教人士和女人合作布道的两道敕令。这两道敕令着重了他们关于耶稣会的附特色质，并将他们做出的奉献归于个人而非耶稣会。

2008年，耶稣会各省会长第三十五次会议，教宗本笃十五世（Pope Benedict XVI，2005-2013）呼吁耶稣会为普世的教会服务，为了理性与科学一致的崇奉，为了协助贫穷和边际的人们蔓延正义的崇奉，耶稣会士应当前往边境区域，不只是是地理上的与悠远之地，也是文明和常识上那些远离中心的当地。2010年，在墨西哥城的一场评论中，时任耶稣会总会长尼古拉斯指出“这个国际满是浅显的主意”并呼吁耶稣会士和他们的伙伴“一同用新颖的办法和深度的思维以及充沛的幻想力，来点亮依纳爵的传统”（该讲演的姓名是《深度、普世和有阅历的职事》Depth，Universality，and Learned Ministry）。

这部百科全书不只包含1540年耶稣会年代初树立的前史，也将近代的耶稣会前史归入其间。但声称这部百科全书是无所不含的，好像有些难以无懈可击。就企图包含全部的视点上来说，单单一册是远无法包含耶稣会的全部。怕是十卷乃至二十卷都缺少以做到。一些读者不免会对缺此少彼感到遗憾。为了可以在额外字数内完结这个浩大的项目，咱们做了困难的挑选，可是咱们一直秉持着将与耶稣会密切相关的词条，以更宽广的视界（这包含了宗教、文明、教育和认识）来包容更多。意图是为了将着重耶稣会自16世纪树立以来，他们的重要性，以及为可以触摸到并觉得此书将会对他们有用的许多受众带去一本体量合宜的参阅书目。这些潜在的读者包含了各个学习层次的学生、受过教育的大众、学者、耶稣会士、其他神职人员以及信仰其他宗教的人士。许多读者现已注重到《耶稣会前史词典》(Diccionario historico de la Compania de Jesus）一书，尽管几经延迟，但终究于2001年以西班牙语面世。这本书一个显着缺少便是缺少满足的解说和图画来阐明一则词条。该书的词条现已注明日期，但清楚明了的是，这些都早已是二三十年之前的陈说了。但不行否认，它仍然是一本有用的参阅书，特别是关于一些状况记载含糊的耶稣会士有根本的生平介绍。

《剑桥耶稣会百科全书》的词条都是在2013年之后才完结的。这是一本由英国剑桥大学出书社支撑的英语辞书出书项目，且远比西班牙语的那本要简练通畅，词条是由闻名的专家和年青的学者一同以一种簇新的的途径来切入耶稣会研讨。这是根据当下21世纪生动的研讨领域，也由于在一位来自耶稣会的教宗启示下，更多鲜活力气注入的这个领域。这本《耶稣会百科全书》企图包含了从依纳爵树立耶稣会的1540年直到榜首位耶稣会士教宗的榜首年，即2013年。一些论题在书中的评论正如同他们自身相同是灵动而赋有生命力的。就像耶稣会会省不断改变的辖地和姓名就为这些改变供给了很好的例子，关于会省的论题自身是很快会失效的。且最为当下的一些评论并不在此书的规模内，晚于2016年中段的耶稣会作业和开展都未归入这本书的领域。

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