维舟：端午节为何祭拜屈原？

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端午节是东亚文明中特有的节日，这一天人们吃粽子、赛龙舟，传统上还会饮雄黄酒、系五色龟龄缕、用艾草和菖蒲驱除蛇虫，除邪止恶。尽管这些节俗由来已久，人所共知，但为什么要这么做、端午节终究因何而来，却至今议论纷纷。

现代学者中最早考证端午节来源的是闻一多，他在《端午考》一文中确定这本来是南边土著的风俗：“书传中关于端午的记载，最早没有逾越东汉，而事实上吴越一带的拓荒也是从这时初步的。因此咱们能够估测，端午或许开端仅仅长江下游吴越民族的风俗，自从东汉以来，吴越地域渐被拓荒，在吴越文明与华夏文明的对流中，端午这节日才逐步传播到长江上游以及北方各地。”他乃至以为这是“一个龙图腾族举办图腾祭的节日，简言之，一个龙的节日”。天文学家陈久金在此根底上提出“后世的端阳（午）节便是上古越人的年节”。刘晓峰则在《东亚的时刻》中提出“夏至节是端午节最重要的来源之一”，“与夏至的阴阳改变观念结合，形成了端午节俗的根底”。

在关于端午节俗来源的说法中，民间撒播最广的一种解说，是说龙舟、粽子都是为了留念国破之后悲愤投江的诗人屈原。但是，屈原投江是公元前278年的事，但《史记·孟尝君列传》的记载证明，在此之前约五十年，北方的齐国民间就已盛行端午节相应的观念：孟尝君就因出生在五月初五而被视为“晦气其爸爸妈妈”。这一忌讳直至七百年后的东晋年代依然不变：后来的南朝名将王镇恶，爸爸妈妈也因其五月初五生而一度想过继给人，后来是祖父王猛想起孟尝君的业绩，将他留下，兵取名“镇恶”。

为什么五月初五这一天被赋予特别意义？并且开端它还被视为带有不吉祥的忌讳颜色？循着这个头绪探求下去，咱们会发现，端午节的来源背面隐藏着我国文明中的某些特别意涵，也能看到在这些节俗背面的社会理念变迁。

恶节：神通思维下的端午节

有关端午节的记载最早呈现在战国中期的齐国，这绝不是偶尔的。由于端午节的诞生，刨根究底，与神通思维有着密不行分的联络，不然就无法解说为何“五月初五”这一天被看作如此特别、并被赋予奥秘意义；而这种思维要到战国中期才逐步成形，齐国正是其最为盛行的大本营，并终究催生出对我国社会影响极为深远的阴阳五行观念。

神通以往常被混同于巫术，但切当地说，它现已是一种比巫术理性得多的思维，由于神通尽管保存了某种奥秘主义颜色，但却信任天意、天然节律都是能够经过数字来计算的，因此在其背面都存在着合理的次序和规律性。陶磊在《从巫术到数术》一书中着重：“神通并不直接事神，而是以占卜的办法来勘探神意。神性的削弱和冷漠，是神通差异于巫术的显着特征。”但将神意归纳为数字，就使数字本身也染上了奥秘颜色，“五行”便是假定万事万物变迁均可用五种互相转化的力气来解说。

在先秦思维中，数字“五”因此极为重要，它简直被视为阳数中的极数，而五月五日叠合了两个“五”，从神通的视点来看就归于“二刚相克”，阳气极盛，乃是一年之中最大的坎，蕴藏着特别需求慎重对待的国际力气，假如不运用必定的办法驱灾除厄，将对人极端晦气。

正因此，这一天才被视为“恶月恶日”的“恶节”或“毒节”，古人信任六合之间蕴藏的恶气、阳毒，由此到达极盛，而像孟尝君、王镇恶等这一天出生者，也才被迷信为与爸爸妈妈相克。《红楼梦》第四十二回，王熙凤说到女儿“生日的日子不好呢，可巧是七月七日”，刘姥姥说：“这个正好，就叫他巧哥儿，这叫作‘以毒攻毒，以火攻火’的法子。姑奶奶定要依我这姓名，他必龟龄百岁。日后大了，各人成家立业，或一时有不称心的事，必定是遇难成祥，绝处逢生，却从这‘巧’字上来。”这意味着，七七两个阳数叠合的七夕这天，也被视为不祥，因此需求取名“巧”来限制灾厄性的力气。

但另一方面，正因五月五日是阴阳转化的关节点，阳气极盛，阴气始生（一如每天阳气最旺的时刻也是“午时”），故而端午午时之前也被视为最适合采药，或特别选载午月（五月）午日午时铸剑、炼镜，由于能够取其备至之阳气。神通观看来也可抵挡标志阴气的兵灾。东汉应劭《风俗通》就已记载：“五月五日，以彩色丝系臂，名龟龄缕，一名续命缕，一命辟兵缯，一名五色缕，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟。”据东晋葛洪《抱朴子·仙药》：“肉芝者，谓万岁蟾蜍……以五月五日日中时取之，阴干百日……带其左手于身，辟五兵。若敌人射己者，弓弩矢皆返还自向也。”传吴道子《送子天王图》里的盾牌与唐代道因法师碑线刻里的盾牌，正面中心都以蟾蜍图画装修，而端午这天捕获的蟾蜍，被以为法力尤强。

由此能够看出我国文明中特别的节日观念：英语中的“节日”（holiday）源于“崇高之日”（holy day），是庆神之日；但在我国，春节（“年关”）、端午、七夕、重阳，却都被视为一年之中需求小心慎重应对的关口，蕴藏着风险。也正由于端午是一个坎儿，所以北齐时还发生过这样的事：皇后穆邪利失宠于后主高纬，所以挑选在五月五日这一天将自己的女仆冯小怜进献，号为“续命”。像系五色龟龄缕、饮雄黄酒等端午节俗，说到底都是为了免受奥秘力气的损害，与其说是欢庆，不如说是避灾，是一种厌胜的神通。

蒲慕州曾在《寻觅一己之福——我国古代的崇奉国际》中说：“我国古代宗教崇奉中最底子而耐久的方针是怎么得到个人和宗族的福祉，个人又怎么能触摸，甚或操控超天然力气。”对普通百姓来说，最日常的便是路程中的风险（空间忌讳）和择日（时刻忌讳）了，很多事都需求选“黄道吉日”。但有些特别的日子又是避不开的，在我国古代，像正月初一、五月初五这样的“重日”，多被视为“六合交感、天人相通的日子”，蕴含着奥秘的力气，因此魏晋时就已在正月初一转置和附聚了许多以驱鬼、避邪、消疫、延寿为意图的活动，这些活动大致可分两类，一是设置厌胜之物，二是进食除疫之物，而意图都是为了“辟邪”和祈福。

这不只是正月初一这一天罢了，事实上，三月初三、五月初五、七月初七、九月初九均不破例，从这一意义上，端午节这一天为何具有特别意义，单单孤登时调查这个节日本身或其节俗，是找不到答案的，由于它其实是神通思维对整个时刻序列的设定。

了解了端午节背面所蕴藏的神通思维，便可看出它本来与所谓吴越文明、越人年节、猎头风俗均毫不相干，乃至也不是来源于南边，而是与阴阳五行等盛行于华夏的文明基底有关。其节俗内在之所以与南边（特别长江流域）发生了如此严密的联合，其实是在东汉末年今后，跟着南边的开发而逐步交融的成果。

九歌图中的屈原行吟画像

端午节为何祭拜屈原？

现在说到端午节，很多人榜首反响联想到的，一般便是屈原、龙舟和粽子这“三位一体”，但在端午节的演化过程中，这些却都是较迟才增加进来的节俗内容，是一种当地化的变种。

在民间传说中，端午节是因祭拜屈原而来的说法一向盛行至今，但是可疑的是，关于端午节这天终究留念谁，文献中的记载互相歧异。实际上，最早谈到端午风俗祭祀前贤的是东汉蔡邕的《琴操》，但他却说留念的是春秋时的介子推，说他宁死不肯下山后，“文公哀之，流涕归，令民五月五日不得举发火”。除此之外，还有留念伍子胥、曹娥、越王勾践、伏波将军马援、陈临等人的不同说法。

最早将端午节来源与屈原之死联络在一同的文献记载，出自东晋刘义庆的《世说新语》：“周时，楚屈原以忠被谗，见疏于怀王，遂投汨罗以死。后人吊之，因以五色丝系角条，于节日投江祭之。”南朝梁时吴均著《续齐谐记》连续了这一说法，记载更为具体：“屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之。每至此日，以竹筒贮米，投水祭之。汉建武中，长沙区回白日忽见一人，自称三闾大夫。谓回曰：‘闻君常见祭，甚善。但常年所遗，并为蛟龙所窃，今若有惠，能够楝树叶塞上，以五色丝抟缚之，此物蛟龙所惮。’回依其言。世人五月五日作粽，并带五色丝及楝叶，皆汨罗之遗风。”这解说了为何要在五月五日这一天留念屈原，但这两处记载都只说到粽子，没说到龙舟，而他们所在的年代，间隔屈原之死已有七百多年了。

尽管屈原崇拜自有其意义，但在端午节来源的问题上，学术界简直遍及都否认了它与屈原之死有关，由于这既无法解说更早的文献记载，也不能解说为何屈原不是仅有在这一天受祭祀的前贤。刘晓峰着重“端午节并非来源于祭祀屈原，在古代岁时研讨者中这现已是常识”。常建华《明代端午考》以为“辟邪、祛瘴疠表达的是竞渡的原始意义，留念屈原是后世附加的”。人类学者张经纬以为“将粽子与解救屈原联络起来，仅仅后世旁观者的一厢情愿”，从而建议端午风俗的来源与上古猎头风俗有关，“已然猎头者往往乘坐象形为‘龙’的战船，那么全部以‘龙’为敌的办法，不管标志（以兰草、菖蒲等剑状物标志斩杀蛟龙）仍是物理（用雄黄等矿藏毒杀虫、蛇）办法抑制‘龙、蛇’，都会成为感到要挟一方，具有防护功用的厌胜之术。”

早有学者留意到，端午节这天留念的屈原、伍子胥、曹娥等人，都具有水神的神格，他们不同寻常的逝世都与水有关。但与此一同，尽管如此，我国人仍是遍及信任，之所以留念屈原，是由于他的精力和品德品格感化着后人，因此才使我国人生生世世在端午这一天留念屈原。这看起来很有几分道理，但却貌同实异，乃至可说，正是这种儒家式的世俗化、品德化视角，阻止着咱们去实在了解端午节屈原崇拜、龙舟与粽子风俗的根源。

在屈原之前，更早遭到崇拜的是另一位楚人——伍子胥，不只他日子的年代比屈原足足早了两百年，并且一如《史记·伍子胥列传》清晰记载的，他身后很快就被奉为神灵了：“吴人怜之，为立祠于江上。”但值得注意的是，在我国民间崇奉的基底中，这些人之所以得到爱崇，与其说是由于其“精力”，倒不如说是其非正常逝世引起的惊骇。

在有关端午节的论说中，好像只要风俗学者刘晓峰著《端午》一书说到了屈原崇拜是因对怨灵的巫术崇奉而来：“古有悼厉之俗，以为那些横死的人魂灵不散，多立祠祀之。楚国又是一个巫风盛行的当地。屈原赴水而死，不只死法上归于横死，并且由于他的身世引人怜惜，所以大概在楚国当地，思慕屈原的民众很或许早就把屈原当作‘水仙’，现已有了相应的留念典礼。”他也注意到日本天平胜宝五年（749年）的一条记载，谈到屈原“其灵化而为鬼神，为全国做旱涝疫气之灾，或愿望诲曰，为全国作不祥之灾者，皆我灵气所成。欲消灾者，五月五日于罗水祭我灵者，即消灾矣”，但他并未加以延展，而以为这“多少有些变形，多了屈原灵化鬼神，兴灾求祭的内容，能够说是日本版的屈原传说”。

但这其实很或许是屈原传说更原始实在的版别，试比较另一现象：我国人心目中的战神形象，大多是失利的英豪。许地山在《道教史》中言必有中地指出：我国的武神，如秦汉祀蚩尤，六朝祀项羽、刘邦，宋今后祀关羽，今加祀岳飞，从原始的思维看来，八成也是由于他们都是不得善终，不用是由于他们的劳绩。人类学家梁钊韬在《我国古代巫术》中附和这一剖析思路，由于只要巫术理念才干解说这一现象：非正常逝世的人魂灵不得安定，会变成强壮的怨灵，烦扰生者的国际，因此有必要用神通镇魂，或向他献祭来加以安慰，从而将其祀奉为守护神，从而使社会一同体取得安定。

英国人类学家詹姆斯·弗雷泽在《魔鬼的律师：为迷信辩解》中道出了这种巫术思维的逻辑：“不管朋友仍是敌人，全部死于暴力的鬼魂在某种意义上说都是一种社会的风险，由于他们的脾气天然会变得乖戾，很简单会遇见榜首个人就和人家抵触，不去区分有罪仍是无事”，我国人又信任，人与鬼的边界“十分不显着”，因此“这种物质和精力国际间的永久沟通，是灾害和美好的一同根源：离开了人世的鬼魂用一根铁杖或是金杖操控着人们的命运。人们在它们身上寄予期望，但也遭到惊慌”。这样，仅有的解决之道便是“确保鬼魂的亲善和协助，避免鬼魂的愤恨和泼辣进犯，这是他们宗教典礼的榜首个、也是终究一个意图”。

日本学者梅原猛曾写过《怨灵的谱系：日本文明的根底》一文，解说怨灵是“被仇恨或复仇愿望占有的魂灵”，日自己长期以来都以为“死于某种深入不幸的人的魂灵会永久徜徉，不能安眠，对生者的国际充溢仇恨”，而“这个观念，在古代我国和整个原始国际就现已存在了”。自先秦以来，这样的案例记载史不绝书，盛行于整个东亚。事实上，日本的“学识之神”菅原道真就与屈原十分相似：他才学广博，一度受宇多天皇重用，终究却被贬谪至偏僻的太宰府，悲愤而死。在他身后，宫中呈现一系列怪事，连开端栽赃他的主谋也遭雷劈死。自此，菅原道真被视为安全年代三大怨灵之一，人们为安慰他而树立神社供奉，升格为神。

这种特别的亡灵被称为“厉鬼”——他们一般或是含冤而死，或是身后无后嗣祭祀，“这样的鬼神因身后无法得到安眠，便来到人世进行报复或采纳各种手法，以期得到祭祀”。在这样的观念中，存亡两界并不是肯定别离的，死者与生者依然在互动，亡灵能够赐福，也能够施害，而其中最风险、灵力最强的无疑便是“怨灵”或厉鬼，由于他们既有灵力，也有着复仇的激烈“动机”。

别说是怨灵，在战国年代逐步世俗化的我国人眼里，乃至死去的先人也“现已从上天的超天然保佑者转变为或许有害的存在”，因此人们营建墓葬，为死者供应生前的各种享用，设法让存亡两界分隔，意图便是“避免死者的魂灵回到生者国际游荡”。万志英在《左道：我国宗教文明中的神与魔》中指出，东周年代的我国人常常由于身后仍在人世游荡的亡魂而感到惧怕，“崇拜先人的一大首要意图是使死者待在自己应在的当地”，而那些“寿数未尽”夭亡或凶死的人特别风险，他们化为厉鬼后，或许给活人带来疾病乃至逝世，这些“无法从后代处取得适量供品的不幸者或许会回到人间寻觅食物”。

汉学家艾兰将这一崇奉归纳如下：“我国的宗教至少是树立在三个基本原理之上：人身后继续存在，对生者发挥力气，需求从生者那里得到食物养料。”在围绕着屈原祭祀的端午节俗中，这都呈现无遗：人们信任屈原魂灵不死，也继续影响着生者，而为了安慰或回馈他，就需求献上祭祀的供品，那便是粽子。

龙舟与粽子：招魂的典礼

屈原年代的楚国，本来是一个巫风稠密的国度，《楚辞·招魂》听说便是宋玉哀怜屈原“魂灵放佚”，因作以招其生魂，但向来也有人建议这便是屈本来人所作。不管怎么，这都体现出楚地的思维国际：人死之后，不行游荡人世，成为孤魂野鬼，务须用典礼加以安慰，“魂兮归来”，这样亡灵和生者才干各得其所，风平浪静。值得注意的是，这首长诗中还具体叙说了供奉给亡灵的丰富食物，如“稻粢穱麦，挐黄粱些”。

缅甸的克伦人信任横死者的鬼魂在大地上游荡、徘徊，或许作怪偷走他人的魂灵，而人们安慰这些亡灵的祭物，则是红、黄、白三色米，把篮子留在森林里，祷告他们不要烦扰生者：“树上摔死的鬼魂、饿死鬼的鬼魂、山君吃掉、毒蛇咬死鬼的鬼魂、挨刀死鬼的鬼魂、麻疹霍乱死鬼的鬼魂、麻疯病死鬼的鬼魂，噢，不要优待咱们，不要抓走咱们的人，不要损伤咱们！噢！呆在这个树林里吧！咱们会将红米、黄米、白米拿到这儿来给你们吃。”在古代国际，这可说是适当遍及的心态。古突厥语yog就兼有“食物”和“吊唁”两义，柯尔克孜语中ax一般指“饭食”，但也有“祭典”之义。

值得注意的是，我国古人信任人有两种魂灵，即肉体的“魄”和灵界的“魂”，只要“魂”才是先人崇拜的目标，因此只要“招魂”而无“招魄”。这方面，一些边远当地少数民族留存至今的风俗能够参照，人类学者温春来曾解说：“彝族以为人有三个魂灵，一个在墓地，一个回到老祖宗的当地，一个进祠堂，享用后代的供奉。人身后，要把一个魂灵招附在草根上，以此替代已逝的躯体，用红、绿丝线别离代表男和女，依据死者的性别，挑选恰当的丝线。同草根一同装入刺竹做的竹筒里，此即竹主，一同放入竹筒内的，还有一些吃食、猪牛羊三牲的一点肉、少许盐巴、茶叶、羊毛等，接着把竹筒装进篾里。也有的当地刻木，将魂招在木板上，此即木主。木主、竹主都要放进祠堂，逢年过节用酒、茶、肉祭祀。”

不难看出，这与《续齐谐记》说到的“以竹筒贮米”、“以楝树叶塞上，以五色丝抟缚之”不无相似之处。之所以是“五色”，很或许与五行神通观念有关，而“楝叶”却是由于在巫术传统中，这被视为具有辟邪的成效。在亚洲的热带、亚热带地区，这是一种用处广泛、药用价值很高的植物，因此遭到遍及喜欢乃至爱崇，古话所谓“凤凰非梧桐不栖，非楝实不食”恐怕也是由此而来。现代风俗学者现已发现，粽子的来源与楝树这种南边民间的药用植物根由颇深，楝叶和五色丝带相同，都起到了驱邪避灾的效果。

对屈原这样受了极大委屈的巨大人物，灵力天然也十分人可比，当地社会自会觉得需求更隆重的典礼才干安慰其魂灵。就像对待先人相同，人们的心情是对立交错的：既爱崇之，期望得到其保佑；又期望他的魂灵得到安慰，不要游荡在人间，为害一方。扎手的是，屈原的灵力或许分外强壮，因此有必要经过慎重的典礼，确保其魂灵留在冥界，作为契约，生者则答允给予继续的食物供养，使他免于饥饿。

要将亡灵送往对岸国际，需求一系列过渡典礼。法国风俗学家阿诺尔德·范热内普发现，在国际各地的文明中，都曾将这个来世的对岸国际想像为一个“亡人之岛”，因此不谋而合地以为亡灵前往那里需求船或桨，“由于亡者都有必要阅历一段路程，相关的生者都小心肠为他们预备全部路上所需物品（如衣物、食物、兵器或东西），以及那些具有巫术-宗教意义的东西（护身符、咒符、符号等）。这全部都是为了确保亡者旅途安全，被顺畅接遭到新当地，好像生者游览相同。”在这典礼中，“共餐和留念餐是肯定不行少的‘终究一口饭’之礼”，一旦安送他们进入亡灵国际，就能够达到一个意图：协助生者脱节一个具有激烈报复愿望的永久敌人。

这种“逝者之船”的萨满教礼仪在整个东亚、东南亚都遍及可见，一些学者揣度我国古代的“海外三神山”其实便是“原初家园”神话化的成果。神话学家伊利亚德在《萨满教：陈旧的着迷术》中以为，这些礼仪标明，人们信任“这艘船会带着死者的魂灵回到先人开端动身的家园”，吊唁者把供应死者的食物运到冥界，而这种典礼性的船舶还有三重意义：（1）用来驱赶恶魔或疾病的船舶；（2）“从空中穿过”寻觅患者魂灵的船舶；（3）带领逝者魂灵去往冥界的“神灵船舶”。

人类学者罗杨在《他邦的文明》一书中调查了柬埔寨吴哥的风俗：当地印度教婆罗门祭司阿加信任，假如其教师的魂灵气愤，那么需求做一种叫“给食物”的典礼加以安慰，它与祭祀祖灵的典礼不同，需求在屋外做，且预备的食物、酒水越丰富，越能安慰亡灵，没有献够食物，来年庄稼就会歉收。这些食物中，常有十九个或九个米饭团子，标志每个人的十九个魂灵，称作“魂灵之米”，由于人们信任，“人的生命就像谷种，逝世既是完结又是别的一段人生旅程的初步，生一死一生就像稻米成长的无尽循环。”

在柬埔寨，亡人节是每一年里除了新年之外最隆重的节日，一般在公历九月下旬初步，继续十五天。由于米饭团子是亡人节必备，当地称这个节日为“puenben”，意思是扔米饭团子。在这个周期的终究一天早上，乡民一同将造型各异的小舟放入水中，涵义让先人的亡灵在接受了晚辈一年一度的积德行善与和尚们的超度之后，安定归去。据澳大利亚人W.G.Burchett《沿湄公河而上》所记载的20世纪中期所见，新近这个送水典礼继续三天，高潮部分便是赛龙舟：“人们在船头漆上金色眼镜，为了给赛船增加生命力。船上供起米饭和生果来祭祀水神和土神。随后在和尚的铜锣和蛇皮鼓声中，赛船都下水，并向首都划去。”

龙舟与粽子尽管常被视为我国独有的节俗，但它相同能够在这更宽广的文明头绪中加以比较，深化咱们对它的了解。正由于孤登时看待端午节俗，有些学者才误以为起先“本来是为了在阴阳转化的季节点，经过龙舟竞渡来激起人们的力气，调集人们的心情，鼓动人们的斗志，增强抗御疾病的才能”，着重“龙舟竞渡，其竞与争显然是节俗中的核心内容”。但这不如说现已是晚近世俗化之后所衍生出来的意涵，与其原意早已离题万里。

湖南《辰溪县志》、《沅陵县志》均有当地以五月初五为小端午、十五为大端午的说法，这或许正是由于这一典礼在传统上一如柬埔寨相同继续多日。无妨这样揣度：龙舟和粽子本来是我国南边社会对亡灵加以安慰、招魂的典礼组成部分，并不只针对屈原，因此像伍子胥、曹娥等人都曾得到祭拜，但至此到唐代，屈原已后发先至，故唐人文秀有诗称“节分端午自谁言，万古风闻为屈原”。屈原的神格终究逾越伍子胥、曹娥，或许是因其崇拜撒播的地域更广，但也或许是因其阅历更能引发后人的共识。

这种典礼本身，本来与那种因神通理念而生成的端午节并无相关，但当两汉魏晋之后，南边逐步得到开发，两者却初步呈现交融，原因或许在于其本身都带有消灾驱邪的要素，端午作为阳气极盛之日，本来也“辟鬼”，这与送亡灵的心态暗合。事实上，先秦时北方也有在招魂典礼，但却是在三月初：“郑国之俗，三月上巳之日，此两水（溱水、洧水）之上，招魂续魄，拂除不祥。”（《诗经》东汉薛汉注）这与古人的另一种观念相通：大地回春标志着死而复生，这种招魂的意图并不是为了将存亡两界阻隔，让亡灵安心待在冥界。

这种用船送走亡灵的风俗，盛行于南边，因此北方各族向来没有端午节竞渡的风俗，仍旧保存饮雄黄酒、系五色丝的风俗，后世却是增加了射柳、打马球的风俗。明尤侗等撰《帝京景象略》卷二：“五月五日之午前，群入天坛，曰避毒也。过午后，走马坛之墙下。无江城系丝段角黍俗，而亦为角黍。无竞渡俗，亦竞游耍。”足见现在熟知的屈原、龙舟、粽子这“端午节崇高三位一体”，至迟到明代仍是南边的当地性风俗，而大体为北方所无。

跟着年代的演进，人们逐步遗忘了端午节的根源，而龙舟、粽子这样新近安慰亡灵的颜色也渐渐淡化，变成了一种世俗化的娱乐活动。这或许是因这些节俗内容被增加进端午节的南北朝时期，留念亡灵的功用就被释教盂兰盆节、中元节分流了，到后来这一本来南边颜色显着的节俗意涵，反而变得晦暗不明。但不管端午节的内在怎么改变，有一点是始终不变的：它标志着我国人在时序流通中，积极地应对影响本身的不行见力气，寻觅现实日子的福祉。

参考书目

陶磊《从巫术到数术：上古崇奉的前史嬗变》，山东人民出版社，2008年

刘晓峰《东亚的时刻——岁时文明的比较研讨》，中华书局，2007年

刘晓峰《端午》，日子·读书·新知三联书店，2010年

张君《奥秘的节俗：传统节日礼俗、忌讳研讨》，广西人民出版社，2004年

艾兰《前期我国前史、思维与文明》，杨民译，商务印书馆，2011年

万志英《左道：我国宗教文明中的神与魔》，廖涵缤译，社会科学文献出版社，2018年

弗雷泽《魔鬼的律师：为迷信辩解》，阎云祥、龚小夏译，东方出版社，1988年

米尔恰·伊利亚德《萨满教：陈旧的着迷术》，段满福，社会科学文献出版社，2018年

罗杨《他邦的文明：柬埔寨吴哥的常识、王权与宗教日子》，北京联合出版公司，2016年

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